hình tượng người anh hùng – TỔ VĂN HỌC NƯỚC NGOÀI KHOA NGỮ VĂN ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP. HCM

Nguyễn Thành Trung, Đại học tập Sư phạm TPHCM

Sử đua đem tầm quan trọng vô nằm trong cần thiết vô cuộc sống niềm tin thế giới. Tại chống văn hóa truyền thống hậu kỳ Maya Trung Mỹ, mảng sử đua Popol Vuh tiếp tục vẽ nên cuộc sống linh tính bí hiểm của dân tộc bản địa Maya-Quiché: những cánh đồng ngô mênh mông đem bóng hình trái đất, những đền rồng đài kinh điển như sự hiển hiện nay thần linh, những trận bóng tử sinh, kéo theo lễ hiến tế, sinh hoạt giao phối và gieo phân tử,… điểm tê liệt nổi trội lên là hình tượng nhân vật sử đua.

Bạn đang xem: hình tượng người anh hùng – TỔ VĂN HỌC NƯỚC NGOÀI KHOA NGỮ VĂN ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP. HCM

1. Vấn đề người nhân vật sử thi

Lẽ thế tất, hình tượng hero là khóa xe giải thuật kiệt tác. Văn học tập đem đặc thù suy nghĩ hình tượng. Điều tê liệt tức là văn học tập phản ánh hình hình họa khinh suất của toàn cầu khách hàng quan liêu với cách thức xúc tiếp một cơ hội cảm tính xa cách đối thể, tái mét hiện nay nó một cơ hội sống động vẹn tuyền, kha khá song lập ngoài thực tế khách hàng quan; vô tê liệt bao hàm thái chừng của trái đất và côn trùng tương quan Một trong những sự vật hiện tượng lạ. Tư duy hình tượng của văn học tập, vì vậy, thống nhất thân thiện tình thương, hoàn hảo, thí nghiệm, hỏng cấu, trực quan và nước ngoài hiện nay trở nên những hình tượng văn học tập tác dụng vô suy nghĩ, cảm tưởng, tình thương của những người hiểu. Như vậy, hero văn học tập là thành quả thế tất của đặc thù suy nghĩ hình tượng của văn học tập. Đến lượt bản thân, hero văn học tập thao diễn hành với tư cơ hội là 1 trong định nghĩa mang tính chất độ quý hiếm. Có tức là chuyên môn căn nhà văn, người sáng tác cần thiết đạt cho tới bản thân nút chắc chắn mới nhất rất có thể đột biến những hình tượng văn học tập mang tính chất thực chất phổ quát tháo vẫn ko loại thải dòng sản phẩm riêng biệt, dòng sản phẩm đơn lẻ. Nói cách thứ hai, người sáng tác văn học tập nên mang trong mình 1 quy mô ý niệm về trái đất và toàn cầu, kể từ tê liệt cuộc sống thường ngày văn học tập ra mắt kể từ chằm tạo hình hero, thí nghiệm và Reviews hình tượng cho tới tiêu thụ hình tượng, định vị hình tượng theo gót những thước đo cảm thụ cá thể người đọc… Trong quy trình này, nhiều hình tượng nổi lên sở hữu địa điểm của chính nó tuy nhiên đa phần và thu được không ít để ý nhất từ trước đến giờ trong số kiệt tác văn học tập vẫn chính là hình tượng hero.

Hình hình họa người nhân vật là ký mã cần thiết của sử đua. Rõ ràng, tính dân tộc bản địa, xã hội là 1 trong phạm trù trung tâm ko thể không đồng ý vô sử đua. Vì vậy, hero nhân vật sử đua đa phần là những nhân vật, tráng sĩ thể hiện nay ý chí, tư tưởng, tình thương, kĩ năng của xã hội vô khả năng chiếu sáng loại gián cơ hội sử đua. Tại một tầm nhìn rộng lớn rộng lớn, người nhân vật sử tử thi hiện nay chuyên môn cải tiến và phát triển của thời đại. Người nhân vật sử đua, vô toàn cỗ tính thực tế của chính nó là tổng hòa những quan hệ xã hội, ví dụ là những quan hệ của thời đại nhân vật. Đó là lừa lọc đoạn tan chảy những hệ hình thần thoại cổ xưa, trái đất chính thức ý thức giá tốt trị bạn dạng thân thiện trải qua côn trùng kết nối với thị tộc, cỗ lạc xã hội vẫn luôn luôn nhớ ý thức về sức khỏe và tài năng chiến trường, văn hóa truyền thống của cá thể. Bởi thế hành vi của những người nhân vật tiếp tục phù phù hợp với ý nguyện và quyền lợi và nghĩa vụ của luyện thể vô công việc đoạt được đương nhiên, kiến tạo cuộc sống xã hội. Tiếp sau suy nghĩ lịch sử một thời, người nhân vật vô lịch sử hào hùng và chiến công mang tính chất thống nhất với chiếm hữu xã hội luôn luôn được mô tả theo gót những chuẩn chỉnh mực thẩm mỹ và làm đẹp hoàn hảo của dân tộc bản địa và thời đại. Đó là những đặc điểm rõ ràng, những hành vi vĩ đại,… từng đàng đường nét được khao trương phóng đại, khiến cho người nhân vật sử đua nhằm lại vết ấn đậm đà trong tâm địa người hiểu.

Nhân vật nhân vật sử đua Popol Vuh đem điểm sáng nhân vật dân lừa lọc. Nhân vật nhân vật vô phần nhì Popol Vuh- nhì người nhân vật thần thánh Hunahpú và Xbalanqué là mô hình nhân vật sử đua được đánh giá vô bên trên hạ tầng truyền thống lịch sử những sử đua thần thoại cổ xưa kể về những bậc thủy tổ – những nhân vật văn hóa truyền thống, về những tích truyện dũng sĩ; rất lâu rồi hơn thế nữa là những truyền thuyết lịch sử hào hùng, những bài xích tụng ca. Nảy sinh vô thời đại tan chảy của chính sách công hữu vẹn toàn thủy và cải tiến và phát triển vô xã hội cổ điển, phong con kiến, điểm còn bảo lưu từng phần những mối quan hệ gia trưởng, sử đua nhân vật tác động của những mối quan hệ và ý niệm ấy, tiếp tục mô tả về mối quan hệ xã hội như mối quan hệ dòng sản phẩm ngày tiết, tông tộc với toàn bộ những chuẩn chỉnh mực lệ luật, luyện tục. Bởi thế những người dân nhân vật dân lừa lọc như Hunahpú và Xbalanqué luôn luôn được đặt điều trong số quan hệ cỗ tộc, mái ấm gia đình, cuộc hành trình dài của mình xuống địa ngục cũng đó là nhằm mục đích trả thù địch mang lại phụ vương và chú.

Ở dạng thượng cổ nhất của sử đua, tính nhân vật còn hiện hữu vô vỏ quấn thần thoại cổ xưa phung phí đàng (các dũng sĩ không chỉ là đem sức khỏe đánh nhau nhưng mà còn tồn tại năng lượng siêu tự nhiên, yêu thuật, kẻ địch thì luôn luôn hiện hữu bên dưới dạng tai quái vật fake tưởng). Những chủ đề chủ yếu được sử đua thượng cổ miêu tả: đánh nhau chống tai quái vật (cứu siêu mẫu và dân làng), người nhân vật lên đường cầu thân, sự trả thù địch của dòng tộc. Với Popol Vuh, người nhân vật thụ đắc dòng sản phẩm ngày tiết thần thánh, sinh đẻ kỳ diệu và đem phép màu tự động thân; bọn họ đánh nhau với hoàng tử và vua địa ngục được thể hiện nay như vậy lực yêu tinh tai quái thử thách, khuyến dụ và hãm sợ hãi trái đất.

Vì đặc điểm bên trên, Shop chúng tôi đề ra fake thuyết về tứ điểm sáng của những người nhân vật sử đua dân lừa lọc Hunahpú và Xbalanqué bao hàm tính thông thường nhật, tính văn hóa truyền thống sơ tẩy chay tộc, xung đột cốt yếu đuối mang tính chất bạn dạng thể, triết học tập và hero nhân vật đem hình mẫu hình dân lừa lọc.

2. Mẫu hình anh hình sử đua là 1 trong quy trình xác định văn hóa truyền thống, lịch sử hào hùng nằm trong đồng

Popol Vuh- một dạng tổng luyện văn học tập dân gian- được tạo hình dựa vào nền tảng xã hội Maya nhưng mà hạ kỳ của chính nó là Maya-Quiché. Nền văn minh Maya cải tiến và phát triển bên trên một địa phận to lớn nhưng mà trung tâm chủ yếu đặt điều bên trên phân phối hòn đảo Yucatan, phía bắc cương vực Guatemala thời buổi này. Đây được coi như đỉnh điểm thứ nhất của văn minh bạn dạng xứ châu Mỹ Latin khởi điểm kể từ thế kỷ loại IV phía phái nam Mexico và phía bắc Trung Mỹ. Đơn vị hành chủ yếu bên trên cương vực người Maya tồn bên trên loại trở nên bang tự một thủ lĩnh chủ yếu trị, thần quyền và quân sự chiến lược hướng dẫn. Trong những trở nên bang thì Quiché là thay mặt vượt trội nhất mang lại sức khỏe văn hóa truyền thống thẩm mỹ của những người Maya. Ngay sau sự thất thủ của những người Mexico thì người Quiché được phân phát sinh ra với tư cơ hội như một trong những phần lịch sử hào hùng bị xài vong, không nhiều được nghe biết của những người Maya, những người chủ của những TP.HCM sầm uất kỳ vĩ bị quên mất một cơ hội túng hiểm. Trước tê liệt ko lâu, cơ cấu tổ chức xã hội của những người Quiché được tưởng tượng bao hàm những miếng nhỏ của một sông núi cơ quan ban ngành TW gãy sụp đổ nhằm lại những thành phần nhỏ giống như các trở nên bang thời Trung Cổ ở Ý. Vì sự phân giã này, tính thống nhất và cố kết bạn dạng sắc trở thành yếu đuối lên đường và tác động của những người Toltecs (Mexico), như thế, đem thời cơ thể hiện nay đậm đà. Chính người Toltecs tiếp tục dạy dỗ người Quiché kiến tạo những công trình xây dựng bằng đá điêu khắc và dùng chữ tượng hình, mặt khác nhằm lại nhiều vết tích vô khối hệ thống thần thoại cổ xưa của dân tộc bản địa này. Sử đua nhì người nhân vật vô Popol Vuh, như thế, có lẽ rằng thuộc sở hữu quá trình khoảng tầm kể từ thế kỷ IV cho tới thế kỷ VII khi xã hội xã hội khồng hề bị phân tích trở nên những trở nên bang; yếu tố của trái đất thời điểm hiện nay không hẳn là xác định sức khỏe bên trên mặt trận giành cương vực nhưng mà là đương đầu với nỗi ám ảnh lớn số 1 của đời người, lớn số 1 của những cá thể hoặc xã hội chính thức đem suy nghĩ bạn dạng thể: Cuộc chiến thân thiện dòng sản phẩm sinh sống và chết choc.

Tác phẩm Popol Vuh nằm trong nền văn hóa truyền thống Maya-Quiché (lãnh địa Guatamala) ở vùng Trung châu Mỹ. Tác phẩm này trực thuộc khối hệ thống văn hóa truyền thống dân cư bạn dạng địa, quan trọng thể hiện nay nhiều độ quý hiếm, vấn đề thú vị khi đối chiếu với sử đua Gilgamesh của vùng Lưỡng Hà hoặc Odysse của Hy Lạp. Tương truyền kiệt tác này được một người Quiché vô danh ghi lại vày hình mẫu tự động Latinh khoảng tầm thời điểm giữa thế kỷ XVI. Cuối thế kỷ ấy, một tu sĩ dòng sản phẩm Domonico thương hiệu là Ximenes nhìn thấy bạn dạng viết lách tay, dịch rời khỏi giờ đồng hồ Tây Ban Nha. Năm 1861 kiệt tác được công phụ thân lần thứ nhất vày giờ đồng hồ Pháp. Văn bạn dạng được tin cẩn nhất lúc này là công bình biên khảo ở trong phòng chưng học tập Đức L.Suntxe-Ena (1944). Popol Vuh là 1 trong văn minh mang lại phân mục mang tính chất quốc tế: sử biên niên theo gót nghĩa rộng lớn nhất của kể từ này. Có tức là nó bao hàm cả những lớp truyện thứ nhất trọn vẹn là thần thoại cổ xưa tiếp tục in bóng vô lịch sử hào hùng một xã hội dân tộc bản địa cho tới những mẩu chuyện kể về một dòng tộc rộng lớn, những kỳ công của những anh hùng… Về góc cạnh này thì rất có thể đặt điều kiệt tác ngang sản phẩm với lịch sử hào hùng Trung Quốc vô Ngũ Kinh, “Nihongi” của Nhật,…

Tên Popol Vuh tức là Những biên chép của Cộng đồng (Record of the Community) hoặc rất có thể dịch một cơ hội mài giũa là “Quyển sách banh rời khỏi bên trên tấm thảm” tự kể từ vẹn toàn vô giờ đồng hồ Quiché của kể từ pop hoặc popol là 1 trong tấm thảm mạng vày cói hoặc bấc mặc cả mái ấm gia đình ngồi lên trong mỗi tối kể chuyện; kể từ vuh hoặc uuh tức là miếng giấy tờ hoặc cuốn sách tự bắt mối cung cấp kể từ động kể từ viết lách (uoch). Tác phẩm được viết lách vày ngữ điệu Quiché. Đây là 1 trong phương ngữ của giọng phân phát âm Maya-Quiché được sử dụng vô thời gian xẩy ra cuộc xâm lăng của những người phương Tây kể từ biên cương Mexico ở phía bắc kéo dãn cho tới phía phái nam nằm trong Nicaragua thời buổi này. Trong khi giờ đồng hồ Maya được sử dụng chuẩn chỉnh giọng Yucatan, bang Chiapas thì giờ đồng hồ Quiché được người số lượng dân sinh sinh sống ở chống Trung Mỹ (hiện ni nằm trong Guatemala, Honduras và San Valvador- người bạn dạng ngữ vẫn người sử dụng cho tới nay). Thứ ngữ điệu này trọn vẹn khác hoàn toàn giờ đồng hồ Nahuatl của những người Anahuac hoặc Mexico về xuất xứ và cả cấu hình. Bởi thế quan hệ thân thiện ngữ điệu Popol Vuh với những ngữ điệu không giống ở châu Mỹ lờ mờ nhạt nhẽo hơn hết côn trùng đối sánh thân thiện ngữ điệu Slave và Zecman. [2] Hiện bên trên kiệt tác này không được dịch sang trọng giờ đồng hồ Việt, tư liệu tham khảo của Shop chúng tôi là bạn dạng giờ đồng hồ Anh của Stas Bekman và bạn dạng của Goetz-Morley tự tủ sách ĐH Ohio lưu giữ bạn dạng quyền năng lượng điện tử.

Thông qua quýt quyển bách khoa thư này, người hiểu rất có thể tưởng tượng về tranh ảnh cuộc sống niềm tin của những người Maya thượng cổ với những khát khao lý giải đương nhiên và cuộc sống thường ngày. Song hành nằm trong mục tiêu phổ quát tháo này, kiệt tác thể hiện những đặc thù riêng biệt của những người Maya khi suy nghĩ và giải thích sự vật hiện tượng lạ vô cuộc sống; trên đây đó là những điểm thú vị vô văn học tập cổ điển châu Mỹ Latin: Rằng thứ nhất trái đất được dẫn đến kể từ mộc “Chúng cứ kế tiếp sinh sống rồi sinh sôi nẩy nở, bọn chúng đem đàn ông, đem đàn bà vày gỗ… tuy nhiên toàn bộ đều không tồn tại vong linh, không tồn tại tâm trí và ko thể ghi nhớ về Thượng Đế, về Đấng Tạo Tác. Chúng trườn bên trên khu đất bằng tay thủ công và đầu gối bâng quơ, vô tấp tểnh.” [4,6], rằng trò nghịch ngợm bóng ko nên nhằm vui chơi giải trí nhưng mà nhằm mục đích gửi gắm hòa với thần Mặt trời và nhằm khởi tạo sự sinh sống kỳ diệu bên trên thế giới- đó cũng là xuất phát sinh đẻ vô tính thần thoại cổ xưa nhưng mà nhì người nhân vật Hunahpú và Ixbalamqué sở hữu…

Tác phẩm Popol Vuh bao gồm tứ phần: Phần một là thần thoại cổ xưa về sự việc tạo ra ngoài hành tinh, kể lại kể từ thời toàn cầu còn là 1 trong cõi hư vô vô vàn cho tới khi sông núi, khu đất đai, muông thú, cỏ cây,… người nam nhi và thiếu phụ Quiché Thành lập và hoạt động tự công huân của vị thần tạo ra. Phần nhì kể về sự việc tích của nhì người nhân vật cỗ lạc tự trí mưu trí và lòng gan góc, lại được sự giúp sức của những vị thần và muôn loại phù trợ tiếp tục khử thù địch vô, thắng giặc ngoài; dạy dỗ dân cơ hội trồng trọt, mang đến chủ quyền, hạnh phúc, niềm hạnh phúc mang lại trái đất. Phần phụ thân bao gồm những truyền thuyết về lịch sử hào hùng người Quiché, những cuộc di dân rất lâu rồi của mình, những cuộc xung đột phía bên trong và quan hệ với những cỗ lạc xung xung quanh. Phần tứ viết lách về lịch sử hào hùng cỗ lạc thời kỳ thân thiết với niên đại Thành lập và hoạt động của kiệt tác. Biểu mới dòng tộc quý tộc, những tiếng tiên tri, chuyên môn tổ chức triển khai xã hội được ghi lại vô kiệt tác ni là việc phân loại giai cấp cho ở quá trình sơ kỳ. Như vậy, Popol Vuh là 1 trong tụ họp mang tính chất lịch đại khối hệ thống những mẩu chuyện sáng sủa thế, sử đua nhân vật, dòng tộc và cuộc chiến tranh cỗ lạc; tất yếu nội dung bài viết này chỉ tham khảo phần hai- sử đua về nhì người nhân vật thần thánh.

3. Đặc điểm mô hình nhân vật sử đua Popol Vuh

Rõ ràng, đấy là là dạng nhân vật văn hóa truyền thống (khác với nhân vật chiến trường vô Ramayana, thân thiết rộng lớn với Gilgamesh và Odysse), được thể hiện nay rõ rệt về xuất xứ và chiến công của những người nhân vật.

Trước không còn, về xuất xứ, Hunahpú và Xbalanqué được thể hiện nay vô kiệt tác mang trong mình 1 dòng tộc danh giá- motif xuất thân thiện cao quý này rất có thể bắt gặp được vô đa số những sử đua thế giới. Xuất phân phát kể từ cặp phụ vương u thần thánh Xpiyacoc và Xmucane, người được thần linh dẫn đến như nhì bạn dạng thể thứ nhất của trái đất linh thánh. Cha u thần thánh sinh nhì người đàn ông là Hunhun-Ahpu và Vukub-Hunahpu. Người anh Hunhun-Ahpu lấy phu nhân sinh được nhì đàn ông, tuy nhiên tiếp sau đó ông thực hiện mang lại Xquiq (Máu) công chúa con cái quốc vương vãi Cuchumaquiq, người 1 mình vui chơi địa phủ, đem thai; nhì bằng hữu thần thánh Thành lập và hoạt động kể từ người phụ vương lưỡng tính và người u quan trọng. Chi tiết thụ bầu kỳ diệu xuất hiện nay vô dạng nhân vật sử đua dân lừa lọc khá đậm đường nét. Công chúa Xquiq xuống địa phủ nghịch ngợm, nường giơ tay hứng lấy cái đầu của những người nhân vật treo bên trên thân thiện cây leo, cái đầu rơi xuống tay nường và nước miếng thực hiện nường thụ bầu. Từ cụ thể thụ bầu kỳ diệu, bằng hữu được cung ứng mang lại hạ tầng nhằm rất có thể thụ đắc những khí cụ kỳ lạ, những pháp thuật huyền vi vô cuộc làm việc hằng ngày lộn cuộc thách thức bên dưới địa ngục.

Như vậy, nhì bằng hữu Hunahpú và Xbalanqué ko là hóa thân thiện của thần linh tuy nhiên lại đương nhiên chiếm hữu những phép màu kỳ lạ và sau cùng thăng thiên trở nên mặt mày trăng mặt mày trời. Đây là dòng sản phẩm căn nguyên dân lừa lọc thấm sâu vô suy nghĩ sử đua. Tuy nhiên rất cần phải xác định rằng, xuất xứ thần thánh hoặc dòng sản phẩm ngày tiết linh nghiệm ko nên là vấn đề rực rỡ nhất tạo ra tầm vóc người nhân vật sử đua vày trước sau thì bằng hữu Hunahpú và Xbalanqué vẫn được thể hiện nay giống như các người trần thế vô toàn bộ trở ngại khi đương đầu với chết choc … chủ yếu những điều này càng thực hiện cho tất cả những người nhân vật sử đua lan sáng sủa với kỳ công lừng lẫy của mình.

Ở trên đây, rất có thể thấy Hunahpú và Xbalanqué ko được kiến tạo theo phong cách hoàn hảo. Khi bị bà nước ngoài xua thoát khỏi căn nhà thì các đứa trẻ con tiếp tục nhanh gọn thích nghi được với cuộc sống thường ngày ngoài đương nhiên và bọn chúng phát triển thành những công nhân săn bắn điệu nghệ, với ống thổi bọn chúng săn bắn chim và muông thú. Sau khi trừng trị hoàn thành nhì người anh nằm trong phụ vương không giống u thì bọn họ lại được mô tả là những nhạc sư vĩ đại… Những đường nét này trực thuộc khối hệ thống cụ thể của hero cổ tích dân lừa lọc, ko hoàn hảo tuy nhiên đầy đủ mang lại lợi ích mang lại hero vô quy trình sinh hoạt sau này của mình. Từ tê liệt, rất có thể thấy chủ yếu tính thế giới chứ không hề nên hoàn hảo tạo ra mức độ thành công xuất sắc của những nhân vật sử đua như Achille, Odysse, Rama, Gilgamesh,… những kỳ công của mình sáng sủa ngời ko nên với tư cơ hội những vị thần nhưng mà là những trái đất nhất.

Hai bằng hữu nhân vật sử đua Maya sơ kỳ còn nên ứng phó hằng ngày với khá nhiều loại quân địch, cả nhì chân lộn tứ chân, điểm bọn họ không tồn tại định nghĩa đạo đức nghề nghiệp khoan thứ khoan dung. Bởi thế nhằm trả thù địch những người dân thực hiện mang lại cuộc sống thường ngày bọn họ trở ngại, nhì bằng hữu thay đổi bọn nằm trong phụ vương không giống u trở nên những con cái khỉ, một cơ hội nào là tê liệt, bọn họ còn uy hiếp cả bà nội thần thánh. Những thách thức vô xã hội Maya sơ kỳ ko cải tiến và phát triển đến mức độ những trận đánh động địa kinh thiên như Ramayana hoặc trận đánh Troy,…  mà chỉ ngừng banh nút thách thức. Song ko bởi vậy nhưng mà xoàng phần nguy nan, vày thách thức của vua địa ngục ra quyết định sự sinh sống và chết choc của nhì người nhân vật. Bởi thế cuộc chiến tranh hoặc chính xác là sự việc đua tài ko nằm tại tài quy tắc, vũ trang nhưng mà đa phần là trí mưu trí và tinh ma xảo nhằm giành phần thắng (gần với Odysse). Thay mang lại dòng sản phẩm hùng ở Ramayana, Iliad là dòng sản phẩm hài, dòng sản phẩm khoan khoái vì như thế chính đạo thành công xuất sắc, cuộc đấu giành đem đường nét hài là vì vậy.

Xem thêm: 25 đề thi thử đại học môn vật lý của các trường chuyên (có lời giải) - Tài liệu

Hai người nhân vật sử đua mới chỉ là bức thảo lúc đầu của những hero sử đua tiếp tục cải tiến và phát triển về hâu phương. Hai bằng hữu được đưa lên đàng nhằm mục đích mục tiêu báo thù địch, thương yêu so với bọn họ không tồn tại côn trùng tương quan trực tiếp. Đẩy ngược lên mới trước, phụ vương u bọn họ cũng ko thấy xuất hiện nay khái niệm thương yêu hoặc những xung động rộn rực, toàn bộ chỉ là 1 trong sự xếp đặt điều, một đôi mắt xích vô dòng sản phẩm vòng tuần trả chu kỳ luân hồi sự sinh sống và chết choc. Vì thế hình tượng nhì người nhân vật Hunahpú và Xbalanqué thể hiện nay đường nét nhân bạn dạng ở chân thành và ý nghĩa chiến công đem thực chất thế giới của mình.

Ở Popol Vuh, rất có thể nhận ra một hệ hình có lẽ rằng thượng cổ hơn hết Mahabahrata (có thể đối sánh tương quan với thần thoại cổ xưa chặn điểm bạn dạng thân thiện tam vị nhất thể), trước cả khối hệ thống nhiều thần Hy lạp. Tác fake dân lừa lọc kiến tạo hình mẫu người nhân vật lưỡng hợp ý, lưỡng tính. cũng có thể trình bày tính lưỡng hợp ý mang trong mình 1 vết ấn đặc thù của chống văn hóa truyền thống châu Mỹ Latinh cổ điển và còn tác động nhiều cho tới văn học tập tiến bộ (Đó là tính tuy vậy trùng vô quy mô ý niệm Marquez vô Trăm năm cô đơn khi ông kiến tạo sự xen kẹt thực và ảo, cặp bằng hữu căn nhà Buendia như là nhau như đúc cho tới nỗi khi bị tiêu diệt bọn họ bị đặt điều sai sót quan liêu tài,…) Người nhân vật nên là thông số chẵn vô bạn dạng thể và đặc điểm. Nếu như phụ vương u thần thánh sinh nhì người đàn ông thì người anh cả Hunhun-Ahpu lưỡng tính lại sở hữu tầm quan trọng cần thiết rộng lớn người em trai Vukub-Hunahpu. Chính Hunhun-Ahpu tự phu nhân bị tiêu diệt nên mới nhất nằm trong em trai xuống địa không đồng ý thách thức và chủ yếu ông tiếp tục cùng theo với công chúa Huyết tạo ra trở nên nhì người nhân vật thần thánh thành công sức khỏe chết choc. Mô hình nhân vật tuy vậy trùng lưỡng hợp ý rất có thể thấy rõ ràng nhất vô cặp bằng hữu Hunahpú và Xbalanqué. Họ khăng khít cùng nhau vô toàn bộ những sự khiếu nại, kể từ làm đồng ngô, săn bắn phun, thay đổi nhì người anh trở nên khỉ, gật đầu thư khiêu chiến và vượt lên từng thách thức điểm âm ti, sau cùng bọn họ vĩnh cửu bên nhau vô thế tuy vậy hành của mặt mày trời và mặt mày trăng.

Mô hình ý niệm này rất có thể truy vẹn toàn về hạ tầng văn hóa truyền thống xã hội chống, điều này đụng chạm cho tới đặc điểm nền nông nghiệp trồng ngô nhưng mà người Maya tiếp tục cải tiến và phát triển và suy nghĩ Từ đó. Chứng cứ DT học tập mới đây nhận định rằng quy trình thuần chăm sóc ngô ra mắt vào tầm khoảng năm 7000 TCN bên trên trung bộ Mexico, rất có thể vô chống cao nguyên trung bộ nằm trong lòng Oaxaca và Jalisco. Các dấu vết khảo cổ của những bắp ngô đem sớm nhất có thể, được nhìn thấy bên trên hố Guila Naquitz vô thung lũng Oaxaca, đem niên đại vào tầm khoảng năm 4.250 TCN, những bắp ngô cổ nhất trong số hố động ngay gần Tehuacan, Puebla, đem niên đại vào tầm khoảng 2750 TCN. Ngô là thực phẩm chủ yếu của phần rộng lớn những nền văn hóa truyền thống chi phí Columbus bên trên Bắc Mỹ, Trung Mỹ, Nam Mỹ và chống Caribe. Các nền văn minh Trung Mỹ và được tăng mạnh sức khỏe dựa vào ngô; nhờ việc thu hoạch nó, nhờ vai trò về mặt mày tôn giáo và vong linh của chính nó hao hao tác động của chính nó so với suất ăn uống hàng ngày của mình. Ngô dẫn đến sự hệt nhau về tư tưởng của những người dân Trung Mỹ. Như vậy tạo ra nền tảng đánh giá nền văn hóa truyền thống, văn học tập Mỹ Latinh trong tương lai. Trở lại, ngô là 1 trong cây cỏ ở nhiều điểm,  đem vòng đời 1 năm, cao từ là 1 cho tới 2m, lá đâm chồi so sánh le, hình dải, nhiều năm, hoa đơn tính nằm trong gốc gồm những: hoa đực nhỏ, đâm chồi trở nên bông ở ngọn, hoa dòng sản phẩm đâm chồi cạnh nhau, được bao vày nhiều lá bắc lớn, vòi vĩnh nhụy nhiều năm, trái khoáy dĩnh, phân tử nhiều, xếp trở nên sản phẩm. Mùa hoa quả trái cây ở vô tháng tư cho tới mon 6, hoặc tùy nằm trong vô mùa gieo trồng vô năm… [11]. Như vậy, cây ngô- hoặc Thần ngô- danh vị được dân cư Trung Mỹ huyền tác và kết nối vô tê liệt nhiều tầng chân thành và ý nghĩa linh nghiệm mang tính chất tôn giáo tiếp tục ra quyết định quy mô suy nghĩ của mình, ví dụ là người sáng tác Popol Vuh. Cây ngô lưỡng tính nhằm sinh sôi nẩy nở và ban sự phồn vinh mang lại xã hội thì người nhân vật cũng nên lưỡng tính nhằm thành công. Hệ thống chân thành và ý nghĩa tương quan cho tới cây ngô còn tác động cho tới hình tượng người nhân vật sử đua vô khả năng chiếu sáng chân thành và ý nghĩa kỳ công của mình.

Thứ cho tới, về chiến công, Popol Vuh thể hiện nay hành trình dài của nhì người nhân vật thần thánh như là 1 trong cuộc đấu giành linh nghiệm thân thiện sinh và tử- yếu tố triết học tập của thế giới. Như vậy thể hiện nay ở những góc cạnh sau:

Thứ nhất, người nhân vật sử đua vô Popol Vuh nối sát với sinh hoạt mang tính chất tín ngưỡng và xã hội: trò nghịch ngợm bóng. Hoạt động này rất có thể được giải thích theo gót phụ thân phương diện: Trò nghịch ngợm sống chết đem tương quan cho tới hiến tế, cầu mùa màng; cuộc chiến tranh trải qua thể thao: cuộc đấu giành thân thiện trái đất và những gia thế chống đối, tàn phá, tức ngăn chặn chết choc. Cuộc đấu bóng không chỉ là là thể thao nhưng mà đem tác động cho tới vận mệnh toàn xã hội về tài chính và chủ yếu trị. Bởi thế team trưởng của team bại đó là đối tượng người dùng hiến tế, song kể từ góc nhìn văn học tập, rất có thể xét hình tượng không khí sảnh bóng như 1 mã giải thích chân thành và ý nghĩa sống chết. Sân bóng là điểm ra quyết định sống chết, là điểm đem những chết choc vô hoặc sau khoản thời gian tranh tài vì như thế những vẹn toàn nhân thẳng lộn loại gián tiếp. Trong Popol Vuh, sảnh bóng là điểm phụ vương và anh hao hao bạn dạng thân thiện nhì người nhân vật thần thánh trở lại địa ngục. Như vậy, sảnh bóng và nghịch ngợm bóng rất có thể được coi giống như các trở nên tố của một lịch sử một thời linh nghiệm nhưng mà người Mỹ Latinh thượng cổ giữ giàng bên dưới lớp đá thời hạn trong mỗi TP.HCM bỏ phí bao nhiêu trăm năm của mình. Lý giải được sinh hoạt tín ngưỡng linh thiêng này đó là xác lập được dòng sản phẩm lý của hình tượng, Hoặc là phân tử nhân quy mô ý niệm con cái người  và toàn cầu của kiệt tác sử đua.

Thứ nhì, những người dân nhân vật thần thánh vô Popol Vuh đương đầu thẳng với những thách thức của chúa tể quốc gia bóng tối, điểm người tớ hành xử những kẻ tội đồ dùng. Sáu cửa ngõ ngục bao gồm ngục tối, ngục giá buốt, ngục hổ, ngục lửa, ngục giáo và ngục dơi đó là những trở lực nhưng mà người Mỹ Latinh nên đương đầu hằng ngày ngày thân thiện núi rừng Trung Mỹ hoang sơ chứa đựng nhiều thách thức. Như vậy, hành trình dài và thắng lợi của nhì người nhân vật sử đua đó là phản ánh cuộc đấu giành của trái đất ngăn chặn trở lực của cuộc sống thường ngày, trình bày một cơ hội hình tượng là ngăn chặn chết choc. Vì vậy nếu như Hanuman chung Rama là hành vi giúp sức tự ủy thác thì việc muông thú hỗ trợ cho bằng hữu Hunahpú và Xbalanqué rất có thể coi như thể nằm trong côn trùng đồng cảm, nằm trong đứng về lực lượng trần thế ngăn chặn địa phủ như tiếng bọn họ trình bày với những đấu thủ nghịch ngợm bóng, rằng muông thú ko đứng về phía Xibalba. Cuộc đấu giành của mình, bởi vậy mang tính chất triết học tập và thực tiễn biệt tương đương với Gilgamesh, khá ngay gần với Odysse, trong những lúc ngoài tính lịch sử hào hùng thì trận đánh của Rama mang tính chất đạo đức nghề nghiệp, trận đánh trở nên Troy mang tính chất văn hóa truyền thống.

Cần trình bày thêm 1 điều loại phụ thân rằng, về mặt mày lý luận, sẽ tương đối lý thú khi soi chiếu thực chất chiến công của sử đua nhân vật Popul Vuh với khối hệ thống lý luận sử đua phương Đông và phương Tây. Hegels tiếp tục trình diễn điểm sáng sử đua trở nên tứ điểm: tính bao quát, tính xung đột, tính hoàn hảo và tính giáo huấn. Trong số đó, ông khẳng định: “Chỉ đem những trận đánh giành Một trong những dân tộc bản địa xa xôi kỳ lạ so với nhau thì mới có thể là đem tính sử đua.” Bởi này là cuộc đấu giành nhằm mục đích bảo đảm dòng sản phẩm công cộng, quyền tồn bên trên của cục tộc, nằm trong đồng; không tồn tại côn trùng tương tác nào là về đạo lý bị đánh tan, ko vật gì tự động thân thiện có mức giá trị bị vi phạm. “Các cuộc nội chiến… quí phù hợp với lối trình diễn của kịch rộng lớn. Chính bởi vậy nhưng mà ngay lập tức kể từ thời của tớ Aristote tiếp tục khuyên răn những người sáng tác thảm kịch nên lựa chọn những chủ thể đem nội dung là những cuộc huynh đệ tương tàn…” [9, 949]. Vì lẽ này mà Hegel biểu dương Iliad của Homer trong những lúc lại ko Reviews cao sử đua Mahabharata vì như thế đặc điểm nội cỗ của cuộc chiến; tình huống Ramayana vừa lòng nhân tố xung đột tuy nhiên mẩu chuyện tình của của những người nhân vật Rama lại ở ngoài sườn nhưng mà Hegel giành cho sử đua. Bởi lẽ, người chặn Độ nhận định rằng sử đua nên kết đủ phụ thân yếu đuối tố: nhân vật (epic), diễm tình (lyric) lộn thảm kịch (drama)- chiến công của những người nhân vật là bảo đảm chánh pháp (đại ngã- Braman) tuy nhiên nên được sáng sủa lên vô khả năng chiếu sáng của thương yêu trái đất (tiểu ngã- Atman). Trường hợp ý sử đua nhì người nhân vật Maya-Quiché, trận đánh của mình phù phù hợp với tiêu chuẩn của Hegel, này là trận đánh của trái đất và chết choc, của tộc Quiché và những dân tộc bản địa vùng cao nguyên trung bộ phía Nam- Xibalba- là xứ sở của nỗi hãi hãi. Tại đặc điểm này sử đua Popol Vuh ngay gần với lý luận phương Tây rộng lớn. Tuy nhiên, tuy vậy Hegel vẫn nói đến hình hình họa người nhân vật với chiến công vĩ đại, vượt trội mang lại luyện thể xã hội trực thuộc một quy mô ý niệm ở dạng nguyên sơ, điểm phạm vi của những người nhân vật là toàn cầu, điểm tận nằm trong của nắm rõ, là số lượng giới hạn hữa hạn của dòng sản phẩm vô hạn trái đất, điểm tê liệt người nhân vật một vừa hai phải là việc vẹn toàn một vừa hai phải đặc thù ví dụ như 1 cá nhân; thực tiễn Hegel có vẻ như đắm bản thân vô khả năng chiếu sáng Thần học tập và ý niệm sử đua như 1 tổng thể triệu tập vào trong 1 nhân vật thực tế chứ không hề nên một chỗ đông người tại vị trí ông nhận định rằng trường ca thần linh ko thể là hình mẫu sử đua hoàn mỹ [Xem 9, 934]. Như vậy, lẽ tất yếu chiến công của 05 bằng hữu Pandava vô Mahabharata hoặc nhì bằng hữu Hunahpú và Xbalanqué đang được khảo sát- tuy vậy được lý giải như bạn dạng thể linh thánh tuy nhiên cũng ko trực thuộc dạng thức trung tâm cá nhân của Hegel. Từ tầm nhìn này, mảng sử đua Popol Vuh thân thiết rộng lớn với sử đua phương Đông trình bày công cộng và chặn Độ trình bày riêng biệt. Như vậy, bạn dạng thân thiện sử đua cổ chống Mỹ Latin tự động nó sẽ bị thể hiện nay bản thân như 1 tổng thể đem bạn dạng sắc riêng biệt, vô thực trạng giới hạn về tư liệu lưu giữ lại, tất cả chúng ta ko thể tái mét hiện nay được tranh ảnh khái quát lý luận văn học tập cổ Mỹ Latin, tuy nhiên phần nào thì cũng rất có thể quan sát những khả năng chiếu sáng ko xoàng phần lý thú.

Sau nằm trong, trải qua xuất xứ và chiến công của những người dân nhân vật sử đua vô Popol Vuh, rất có thể quan sát tiến thủ trình hoạt động của xã hội Maya-Quiché, trình bày cách thứ hai, này là phân tử nhân thực tế vô sử đua. Theo phía này, căn nhà phân tích Phan Thu Hiền tiếp tục xác lập tuyến đường sử đua Ramayana là hành trình dài của một hoàng tử kể từ vùng sông nước Bắc chặn, lên đường nhiều năm xuống núi rừng Nam chặn và qua quýt Srilanka cứu vớt công chúa đó là bóng hình hành trình dài của những người Aria kể từ phía Bắc xuống vùng dưới Nam, kể từ miền sông xuống miền biển; bầu không khí xích đạo càng ngày càng giá buốt. Bởi vậy, khi tiến công nhau với vua khỉ ở phương Nam, sử đua mô tả làn domain authority đỏ tía của nhì người hòa vô nhau như mặt mày trời lên. Trên tuyến đường đoạt được của những người Aria, những group dân nào là thuận tòng theo gót thì sẽ là khỉ, còn người ngăn chặn bọn họ bên trên chống Srilanka (đảo Lanka) thì bị xem là quỷ. Hạt nhân thực tế thể hiện nay ở việc mô tả quốc gia quỷ này: bọn họ là kẻ bạn dạng địa sinh sống vô một kinh trở nên trang trọng, vua quỷ cũng hào hùng và uy dũng. Vì thế mới nhất thấy lấy được lòng thủy chung của nường Sita khi bị bị dỗ ngon dỗ ngọt vày sang trọng, trang trọng, thực hiện vợ vua Lanka uy quyền; lòng thủy chung này ngược lại không hề bao nhiêu chân thành và ý nghĩa khi nường được dỗ ngon dỗ ngọt thực hiện phu nhân chúa quỷ- thoe nghĩa đen giòn. Như vậy, kiệt tác sử đua phản ánh hình tượng lịch sử hào hùng dân tộc bản địa Ấn- cuộc đoạt được chủ quyền của những người Aria so với người Dravian ko nên cuộc chiến tranh xâm lăng nhưng mà là lan hòa của khả năng chiếu sáng. [Xem 8].

Gần gũi rộng lớn với hành trình dài xuống vùng bên dưới khu đất Xibalba của nhì bằng hữu Hunahpú và Xbalanqué là hành trình dài của những người nhân vật Hy Lạp Odysseus. Nhân vật này cũng từng xuống địa ngục theo gót tiếng phái đẹp thần Circe, nhằm mục đích dò xét vong linh của Tiresias nhằm chất vấn đàng về căn nhà. Qua sông mênh mông của Cimmerians, người nhân vật tiếp tục sụp đổ rượu cúng và tế hiến sinh theo gót tiếng Circe nhằm thực hiện mừng lòng vong linh người bị tiêu diệt. Nhờ thế Odysseus tiếp tục hội ngộ hồn Elpenor, bắt gặp tiên tri và hiểu rằng tuyến đường của tớ, anh còn bắt gặp những người dân nhân vật, những tội nhân không giống đang được bi trừng phạt: Sisyphus dang vần tảng đá, Tantalus bị đói khát quấy rầy. Đoạn xuống địa ngục của Odysseus được đan mua sắm vô nhằm mục đích không ngừng mở rộng toàn cảnh hao hao chung người sáng tác khoan thâm thúy rộng lớn những góc cạnh cá thể của những người dân nhân vật vô Iliad và thần thoại cổ xưa Hy Lạp. Đây cũng là 1 trong dạng thách thức người nhân vật tiếp nối đuôi nhau và vướng xích những dạng thách thức trên biển khơi, hòn đảo, vô động, hoàng cung phù thủy,… – những không khí thân thuộc bên trên bước đàng nhưng mà những thủy thủ vùng Địa Trung hải bắt gặp nên bên trên những cuộc hải hành. Âm phủ là 1 trong dạng không khí không giống, là điểm của những người bị tiêu diệt và rất dễ gây cảm xúc lo âu.

Cũng vậy, hành trình dài xuống quốc gia Xibalba của nhì người nhân vật Maya phản ánh bước đàng dịch rời về phía Nam của những người Maya. Khoảng thế kỷ loại 9, người Maya tiếp tục chính thức tổ chức lấn về phía phái nam, vượt mặt group người Nahua (dấu vết của những người Nahua còn thể hiện nay lại rất rõ ràng vô khối hệ thống thương hiệu địa điểm nhưng mà trong tương lai người Tây Ban Nha ghi nhận về quốc gia Maya) và kể từ từ không ngừng mở rộng từng chống cương vực Guatemala thời buổi này. Con đàng Nam tiến thủ này được thu thập dần dần vô khối hệ thống văn học tập dân lừa lọc của những group xã hội và sau cùng đánh giá vày Popol Vuh của tập thể nhóm Quiché. Từ chống phân phối hòn đảo Yucatan nhưng mà trung tâm là quần thể Chitchen Itza với nhiệt độ nhiệt đới gió mùa, nhiệt độ cao, mưa nhiều gửi về phương Nam, đương đầu với những sản phẩm núi cao xứ Palenque và Copén với nhiệt độ thô và nhu hòa, người Maya tưởng tượng rời khỏi vận mệnh của mình như thân thiện cây nhưng mà nhì người nhân vật trồng ở quê căn nhà, tiếp tục thô héo khi bọn họ bắt gặp nguy nan ở địa phủ- trên đây đó là những trở ngại nhưng mà một tộc người bắt gặp nên khi đương đầu với việc biến hóa nhiệt độ bầu không khí. Những bước đi bên trên đồng vày duyên hải Yucatan chính thức nên vất vả với những triền núi phương Nam, những hốc đá, những hố động trong tâm địa núi, bọn họ như bị mút hút vào trong 1 vệt dốc thăm hỏi thẳm như kéo trái đất xuống lòng khu đất với vô vàn những nguy nan giáp với, tuyến đường xuống địa phủ có lẽ rằng được tạo hình vô tiềm thức tê liệt. Như Shop chúng tôi tiếp tục phân tách, thách thức địa phủ ko nên là những trận đấu pháp thuật của những hồn yêu tinh nhưng mà đó là những trở ngại nhưng mà trái đất nên vượt lên khi đương đầu với cùng một vạn vật thiên nhiên nghiêm khắc. Cuối nằm trong, bọn họ cứu vớt được vong linh Hunhun-Ahpu, Vukub-Hunahpu và vinh danh trở nên mặt mày trăng và mặt mày trời- đấy là ngày khải trả của sắc dân thành công, giải tỏa tù binh và phong thánh, thay đổi những nhân vật của cục tộc trở nên những vị thần quyền uy và áp đặt điều mang lại những người dân bạn dạng xứ. Như vậy, phần sử đua Popol Vuh phản ánh phân tử nhân thực tế và tuyến đường tiến thủ lên phương Nam của những người Maya. Con đàng giải thích chân thành và ý nghĩa lịch sử hào hùng của những kiệt tác dân lừa lọc tiếp tục và đang được banh rời khỏi nhiều triển vọng tuy nhiên ko nên không tồn tại những trở ngại, nhất là tự một khoảng cách thời hạn đầy đủ xa xôi, dễ dàng đẩy người xem vô thế gắn tầm nhìn khinh suất vô những vụ việc được xâu chuỗi theo gót chi phí giả thiết nhất định- nhưng mà ko nên khi nào thì cũng đúng mực. Tuy thế, nom rời khỏi được phía hoạt động của thực tế, quan trọng vô tình huống sử đua, đó là bao quát hóa được cuộc sống thường ngày của nằm trong đồng- điểm xuất phân phát nhưng mà cũng chính là đích của sử thi- thì phần thưởng rộng lớn lao này luôn luôn khuyến nghị những nỗ lực giải thích như thể những viên đá lát tuyến đường cho tới chân lý.

Như vậy, trải qua tham khảo thẩm mỹ kiến tạo hình tượng người nhân vật sử đua vô phần sử đua nhân vật Popol Vuh, Shop chúng tôi đem một vài đánh giá và nhận định lúc đầu như sau:

Thứ nhất, hình tượng người nhân vật sử đua vô kiệt tác sử đua là thành quả phản ánh quy mô xã hội, nguyện vọng và ý kiến của quần bọn chúng dân chúng, xã hội chắc chắn. Nguồn gốc ý niệm này chỉ được giải thích trải qua những yếu tố văn hóa truyền thống, lịch sử hào hùng và cho tới lượt bản thân ý niệm này phát triển thành khóa xe giải thuật và giải thích những trở nên tố cấu hình kiệt tác, vô tê liệt nổi trội là nhân vật sử đua.

Thứ nhì, hình tượng nhân vật sử đua là 1 trong quy trình mang tính chất ý niệm. Quan niệm này là việc kéo dài và thống nhất quy mô toàn cầu tiếp tục nêu ở trên; hình tượng nhân vật là quy trình phản ánh đoạn đường cải tiến và phát triển của phân mục, đấy là vẹn toàn nhân ra quyết định sự phân lập mô hình và điểm sáng người nhân vật sử đua vô Popol Vuh với những điển thể sử đua phương Đông và phương Tây.

Xem thêm: Tiểu luận Môn chủ nghĩa xã hội khoa học - Tính tất yếu của việc xây dựng nhà nước xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam

Thứ phụ thân, hình tượng người nhân vật sử đua được phác hoạ họa và thể hiện nay rõ rệt điểm sáng, vô phần sử đua nhân vật Popol Vuh. Mẫu nhân vật sử đua này, vì vậy, được lý giải kể từ xuất xứ văn hóa truyền thống xã hội, quy mô ý niệm và thực tế lịch sử hào hùng của từng nằm trong đồng… Thông qua quýt quy trình này, điểm sáng phân mục và dân tộc bản địa của phân mục sử đua được thể hiện nay rõ ràng, điều này cũng chứng tỏ được xem độ quý hiếm của sử đua Popol Vuh.

TƯ LIỆU THAM KHẢO

1. Popol Vuh- www.meta-religion.com
2. Lewis Spence 1908. The Popol Vuh– The Mythic and Heroic Sagas of the Quichés of Central America. Long Acre, London:David Nutt- Sign of the Phoenix
3. Raphael Girard, Blair A. Moffett (translator) 1979. Esotericism of the Popol Vuh. Theosophical University Press.
4. Benjamin Keen 1955. Reading in Latin American civilization: 1942 lớn the present. Boston: Houghon Mifflin
5. Popol Vuh. Từ điển văn học (bộ mới). NXB Văn học
6. Nhật Chiêu 2003. Câu chuyện văn học phương Đông. NXB GD
7. Đặng Anh Đào, Hoàng Nhân… 2001. Văn học tập phương Tây. NXB GD.
8. Phan Thu Hiền 1999. Sử đua chặn Độ – luyện I: Mahabharata. HN: Giáo dục
9. Hegel, Mỹ học 2005. Phan Ngọc (dịch và giới thiệu). NXB Văn học
10. Nhữ Thành 1983. Thần thoại Hy Lạp. NXB Văn học
11. Võ Quang Yến. Bắp, ngô- một cây thực phẩm quan liêu trọng. Nghiên cứu vớt và Phát triển 2(40) 2003.

Nguồn trích dẫn: Nguyễn Thành Trung (2010), “Nhận diện nhân vật sử đua Popol Vuh”, Tạp chí Nghiên cứu vớt văn học, 05/2010.